Ten points from Ahd prayer

Ten points from Ahd prayer

Ahd prayer is a prayer aiming to form a connection between Imam Mahdi (PBUH) and us. In this prayer, we pledge allegiance to that Imam and we promise to do certain things and make preparations for establishing his Mahdavi government of “Justice”. This prayer acts as an illuminating guide for our activities.

1. Love for Imam Mahdi (PBUH) must be collective.

We say in the “Ahd” (convention) prayer that: “Convey (our salutations) to our Master- Imam Mahdi- the Guided, the Upriser in your command- the Salutations of Allah be upon him and his Pure Fathers, from all believing men and women .” Convey to Imam Mahdi (PBUH) from whom? “from all” faithful men and women. That is an important point itself.

2. The follower of a universal Imam should think universally as well

When we make a pilgrimage, we’d better consider it a pilgrimage on behalf of all the believing men and women. When we give alms, we’d better do so with the intention of averting disasters from all the believing men and women. We should not say “O’ God, forgive the believers who have prayed in this mosque.” What about other believers who said their prayers in other mosques? Include everyone. How ungenerous you can be!   If you are awaiting the universal Imam, then you should think universally as well. Anyone who is waiting for the public edification should consider the public welfare. Don’t differentiate between yourselves, your children, your community centers, and your mosques (and others’). “From all the believing men and women.”

3. Love for Imam Mahdi (PBUH) is without borders

This boundless love in Ahd prayer is understood through these phrases: “فِی مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا”  in the east and west (of the earth) ‘وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا”  in flat and mountainous lands, “وَ بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا” in the sea and on earth.   See, how constructive this prayer is. What significance is there to explain about oneself or to introduce oneself? These phrases are inclusive. All (creatures). Seas, lands, plains, mountains, the east the west, an affection without borders. This is very beautiful.

4. Including parents in prayers and pilgrimage dedicated to Imam Mahdi (PBUH)

In Ahd prayer we ask Allah to send greetings and blessings to Imam Mahdi (PBUH) on our behalf and on behalf of our parents; that is (we consider the) past generation as well as the current generation.

5. How much blessings should we send to Imam Mahdi (PBUH)?

This prayer says that: “وَ زِنَةَ عَرْشِ اللَّه‏ وَ مِدَادَ کَلِمَاتِه” to the extent of the weight of God’s throne and to the extent of the divine words, “وَ مُنْتَهَى رِضَاه” to the extent of the last degree of His satisfaction, “وَ عَدَدَ مَا أَحْصَاهُ کِتَابُهُ” to the number that the book has counted, “وَ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُه” and to the extent of your knowledge. This means peace and blessings be upon Imam Mahdi, to the extent of heaven’s weight, to the extent of whatever has been written, and to the number of whatever God’s knowledge concerns.

6. Expressing affection for Imam Mahdi (PBUH) on a daily basis

This is like calling a person to say “I love you” to them every day. We say in the prayer that: “O God, I renew my allegiance for today and all the days to come.” Dear Mahdi, I “renew” my allegiance to you today and every day.

7. An Increasing affection

What does growing affection mean? It is said in the prayer that: “convention”، and after that it says a “pledge” which refers to sealing the promise and after that it says “allegiance”, which means(pledging allegiance). God Almighty! Do you see how the words are beautifully put together?

Ahd means convention (promise). In Ahd prayer we send our greetings and blessings to the Imam, which are some kinds of commitment. That is we make a promise to the Imam in the presence of God and then we strengthen it by sealing the promise.  Two people may promise each other something but they may not become intertwined. Pledge or sealing refers to form a bond.  One might promise, and seal it but he may not submit. When one says “allegiance” it means he is submitted, that is he further strengthens the bond. Therefore, “pledge” is to make a commitment to Imam Mahdi, “bond” is to make a contract with Imam Mahdi, and “allegiance” is to pledge allegiance to him and submit.

8. An honorable affection

How good would it be to make this concept more prominent? Definite affection is expressed by this phrase: meaning on my neck. “عنق” means neck. Someone may love something but they may not be proud of it. Thus the prayer illustrates that this should be an honorable love.

9. An affection along with all its steps

In Ahd prayer we say: “اَللّهُمَّ اجْعَلْنى مِنْ أَنْصارِهِ وَ أَعَوانِهِ وَ الذَّابِّینَ عَنْهُ وَ الْمُسْتَشْهَدِینَ بَیْنَ یَدَیْهِ” that is to say I want to be present in all the steps. Because sometimes a person loves someone to the extent that they are willing to lend them a substantial amount of money but would ask to be part of the trip themselves. Sometimes they would lend the money but would not want to associate with that person anymore. And sometimes they may allow the person to accompany them but would not give them any money.  Thus love, depending on the person and situation, becomes strong or weak.

This prayer says: God may make me his helpers and Shias. “Shia” means follower. “انصار” and victory is where help is needed. “ وَ الذَّابِّینَ عَنْهُ“  and his defenders. If someone offends you, we would not stand it. “وَ الذَّابِّینَ عَنْهُ“ we would not let anyone cause offence. We have religious zeal and we are proud of it.  Monopolisation in the way of truth is good. The first monopolist is God himself, because we should believe in His oneness. This is portrayed in the phrase: “ لا اله  ” I don’t believe in anyone “الا الله” except Allah.

10. Love and action towards his satisfaction

 “عَلَى طَاعَتِکَ وَ طَاعَةِ رَسُولِک” means dear Mahdi, make me one of your Shias, but according to what you said. Any type of perseverance is not the point here. The perseverance that is based on Allah is the key, according to the Qur’an: “those who say, “Our Lord is Allah”, and, further, stand straight and steadfast,” (41:30).  “As thou art commanded” (11:112) means as you are commanded. It means to persevere according to “God’s” order, not according to your stubbornness and desire. If someone had a desire and insisted on their desire, it is not perseverance, it is stubbornness.

A perseverance is valuable that is based on “As thou art commanded”, according to a command. A perseverance that is in the way of God, the Prophet of God, and the Imam of God. “عَلَى طَاعَتِکَ وَ طَاعَةِ رَسُولِک‏”.

 

Hojatolislam Mohsen Qara’ati

رابطه ازدواج و توکل

 1397/01/05

ولید بن صبیح گوید: امام صادق ع فرمودند: هر کس از ترس اینکه مبادا نیازمند گردد همسری نگیرد بی شک به خداوند عز و جل گمان بد برده است (و او را قادر به دادن روزی بندگانش العیاذ بالله نمی داند) زیرا خداوند عزوجل فرموده است: «ان یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله» (اگر فقیر باشند خداوند از فضل اش آنها را بی نیاز خواهد کرد.) (سوره نور آیه32)(من لا یحضره الفقیه،ترجمه،ج5،ص12)

رسول خدا (ص) فرمودند:هر کس آرزو دارد پاک و مطهر خدا را دیدار کند پس با داشتن همسر او را ملاقات نماید(یعنی عزب و مجرد زیسته از دنیا نرود. مراد از ملاقات خداوند مرگ است) و هر کس ازدواج را از ترس تنگدست شدن ترک نماید بدون تردید به رازقیت خداوند سبحان، بد گمان شده است.(من لا یحضره الفقیه،ترجمه،ج5،ص12)

انسانی که توسط خداوند متعال خلق شده است دارای نیاز های مادی و معنوی بسیاری است.یکی از این نیازها، نیاز به ازدواج کردن است. یعنی انسان به وسیله ازدواج کردن هم نیاز مادی و جسمانی خویش مانند نیاز به برطرف کردن غرایز جنسی و هم نیاز معنوی خویش مانند آرامش روحی و روانی را بوسیله ازدواج کردن به دست می آورد.

روایات بسیاری داریم مبنی بر اینکه خداوند ثواب کثیری را بر انسان متاهل مشخص کرده و شاید بتوان گفت که هدف از این اعطای ثواب های بی شمار برای فرد متاهل این باشد که تحریک به ازدواج کردن، بشود. رسول اکرم (ص) می فرمایند: فرومایه ترین مردگان شما بی همسرانند.(من لا یحضره الفقیه،ترجمه،ج5،ص11) نکته بسیار عجیبی در این روایت وجود دارد و آن اینکه خداوند به صراحت از مردگان مجرد به نام فرومایه و پست یاد کرده و این همان تحریک کردن برای ازدواج است که گاهی از طریق  دادن ثواب صورت می گیرد یا گاهی از طریق منفی یعنی قبیح نشان دادن عدم ازدواج این اتفاق صورت می گیرد.

حالا همین خدایی که انسان ها را آفریده و به غرایز آنها آشناست می داند که یکی از دغدغه های مهم برای ازدواج، مساله مالی است و خدا می داند که این مساله، چالشی بزرگ پیش روی جوانان است.فلذا در آیه شریفه می فرماید که اگر فقیر باشند خداوند از فضل اش آنها را بی نیاز می کند.آیه این نکته را در بر دارد که ای انسان همانطور که خداوند تو را تشویق به ازدواج می کند خودش هم تو را از فضل و کرم اش در مساله مالی بی نیاز می کند.البته این به این معنا نیست که ما فعالیت و تحرکی نداشته باشیم و فقط بنشینیم و توکل کنیم، نه! فعالیت و حرکت از ما و برکت از خداوند متعال.

 

گروه پژوهش واحد خانواده (قندآب)

موسسه فرهنگی هنری مصاف

پیامد های طلاق

1- پیامد های فردی :

بسیاری از افراد پس از طلاق دچار مشکلات روحی متعددی می شوند؛ ازجمله: کاهش شدید اعتماد به نفس،
بی علاقگی به زندگی، احساس عذاب وجدان، احساس خشم، یأس، فریب خوردگی، عصبانیت، افسردگی و
دلتنگی و کاهش انگیزه و علاقه به کار. علاوه بر آن، خروج از رابطه زناشویی و ارتباط منظم جنسی، زنان و
به ویژه مردان را دچار فشارهای روانی می سازد. معمولاً طلاق، سبب فشار اقتصادی بر زنان نیز میشود. یافتن
شغل مناسب و اشتغال آنان در بخشهای غیررسمی، بی ثبات و پائین تر از شأن، از گرفتاری های زنان پس از طلاق خواهد بود.

2- پیامد های خانوادگی :

فردی که قصد بازگشت به خانواده پدر و مادری خویش را دارد، معمولاً منزلت سابق را ندارد و زندگی او در خانه مستقل نیز با عدم اقبال اطرافیان مواجه میشود. این امر در مورد زنان موجب کاهش ضریب امنیت آنان نیز خواهد بود.

از آنجا که طلاق معمولاً نشان دهنده عدم توانایی فرد در مدیریت روابط با همسر است، تمایل چندانی نسبت به ازدواج با فرد طلاق دهنده یا طلاق گیرنده وجود ندارد.

اگر زن و شوهر صاحب فرزند باشند پس از طلاق سرپرستی کودک به تنهایی برای پدر یا مادر مشکلات متعددی را به وجود خواهد آورد.(1)

پس از طلاق والدین، کودکان در سنین پیش از دبستان، معمولاً خشمگین یا افسرده می شوند. فرزندانی که به مدرسه می روند، افسردگی شدید خود را از جدایی والدین به صورت خشم و خشونت بروز
می دهند و درگیری با معلمان و افت تحصیلی در آنها بروز می کند. در دوران نوجوانی که افراد به استقلال بیشتری دست می یابند و از محیط خانه دور می شوند، زمینه بروز بزهکاری در آنها بیشتر است.(2)

عدم پذیرش جدی فرزند از جانب همسر جدید و نیز عدم پذیرش او از سوی کودک در موارد بسیاری اتفاق
می افتد.در ازدواج مجدد،فرزندان احساس می کنند دیگر جایی در خانه ندارند و فرد جدید، محبت و توجه پدر یا مادر را به خود جلب خواهد کرد؛ از این رو به شدت از سست شدن رابطه خود با پدر یا مادر نگران هستند. طلاق سبب گسست ارتباط فرزند از بستگان والد غیر سرپرست هم خواهد شد .

3- پیامد های اجتماعی :

برهم زننده تعادل انسان(3)، موجب کاهش انسجام و یکپارچگی اجتماعی ، برهم زننده تعادل روحی نیروی انسانی ، موجب بروز پیامدهای سهمگینی در حیات اقتصادی جامعه ،موجب افزایش آسیب های اجتماعی از قبیل اعتیاد به موادمخدر، الکل، افزایش نرخ خودکشی،ناهنجاریهای رفتاری جنسی و... ، کم بها شدن خانواده و ارزش های خانوادگی ، کاهش قبح اجتماعی طلاق، سلب اعتماد اجتماعی.

1- فرجاد،آسیب شناسی ستیزه های خانواده و طلاق ، ص 279

2- تایبر ، بچه های طلاق ، ص 40 تا 47

3- ساروخانی ، طلاق : پژوهشی در شناخت واقعیت و عوامل آن ، ص 120

جزوه درس خانواده و جمعیت صفحه 110 تا 113(به طور خلاصه)

راهکار های کاهش فروپاشی خانواده

 

۱- پیشگیری از ایجاد اختلاف بین زن و شوهر: مهمترین عامل تداوم پیوند زن و شوهر، مهر و علاقه آنها
به یکدیگر است. این محبت در صورتی پایدار می ماند که آن دو به یکدیگر خوشبین باشند و هر یک،
دیگری را مونس و یاور خویش بداند . پیامبر اکرم(ص) فرمودند:
کسی که میان زن و شوهری جدایی اندازد، غضب و لعنت خدا در دنیا و آخرت شامل حال او میشود و
سزاوار است خداوند او را در آتش بزرگ (در جهنم) اندازد و هر که قدمی در ایجاد اختلاف میان زن و شوهری بردارد، هرچند موجب جدایی آنها نشود، خشم خدا و لعنت او در دنیا و آخرت نصیب او میشود و خداوند با نظر رحمت به او نمی نگرد و هر که قدمی در جهت اصلاح رابطه میان زن و شوهری بردارد برای هر قدمی که برمی دارد یا سخنی که میگوید، ثواب یک سال عبادت که شبها به نماز و روزها به روزه بگذرد، به او عطا می کند.(1)

2- گذشت خردمندانه برای پیشگیری از طلاق؛قرآن می فرماید:
اگر زنی دریافت شوهرش با او بی مهر و از او رویگردان شده، باکی نیست که هر دو در میان خود طرح آشتی
افکنند که آشتی بهتر است؛ حال آنکه بخل و فرومایگی بر نفوس مردم غلبه دارد و اگر نیکی و پرهیزکاری کنید،
خدا به هرچه کنید، آگاه است.(2)

3- وساطت داوران؛ راهکار اسلام در این مواقع آن است که طرفین دعوا تصمیم دوباره درباره زندگی را به دست افراد دارای صلاحیت و آرامش روانی بسپارند.
4- توجه به مشکلات فرزندان؛ مشکلاتی که والدین پس از طلاق در مورد حضانت فرزند، دوری از او و تأمین مخارجش با آن مواجه میشوند، یکی از عوامل انصراف از طلاق خواهد بود.

۵ - توجه به پیامدهای اقتصادی طلاق؛ گاهی مردان با توجه به مسئولیت های اقتصادی طلاق از جدایی منصرف می شوند و به سازگاری ادامه می دهند.

۶- وقوع طلاق به نیکی و زیبایی؛ در قرآن مکرراً امر شده که وقوع طلاق باید به نیکی و با خوشرفتاری باشد در صورت پشیمانی متقاضی طلاق، این نحوه جدایی در آینده زمینه بازگشت به زندگی مشترک را سهل می سازد.

۷- ایجاد زمینه آشتی مجدد؛ براساس قوانین اسلامی، اگر طلاق به درخواست مرد باشد، زن باید در ایام عدّه در منزل شوهر زندگی کند و مستحب است در این ایام زن با به کارگیری استعدادهای زنانه خود، مرد را به سوی خویش متمایل سازد و کانون خانواده را در آخرین مرحله، ازفروپاشی کامل در امان دارد. در طول مدت عده، زن نباید از سکونت در منزل مشترک تا پایان مدت عده سر باز زند، مگر آنکه احتمال ضرر جانی یا مالی برای او وجود داشته باشد.(۳)(۴)

1- مجلسی ، بحار الانوار ، ج 73 ، ص 368-369

2- سوره نسا آیه 128

3- قانون حمایت از خانواده اعلام شررده که در طلاق رجعی و طلاق به درخواسررت مرد، ثبت طلاق منوط به ارائه گواهی کتبی حداقل دو شرراهد مبنی بر اسکان زوجه مطلقه در منزل مشترک تا پایان عده است که در صورت تحقق رجوع، صورتجلسه طلاق ابطال میشود

4- حر عاملی ، وسایل الشیعه ، ج 22 ، ص 217

جزوه درس خانواده و جمعیت صفحه 113-115(به طور خلاصه)

The danger of apostasy

The danger of apostasy of the awaiting people of the Promised Mahdi (PBUH)

The birth of Imam Jawad (PBUH), the ninth Imam of Shias, is one of the most blessed and propitious events in Shia’s history, because before this event, according to the divine wisdom of god, Imam Reza (PBUH) had to wait a longer time for his child. That’s why some of Ahl-al-Bayt’s enemies laid their hope on this issue and considered Imamate as a finished matter and on the other hand, the Shias were worried and were waiting for their next Imam.

But the birth of Imam Jawad (PBUH) made Ahl-Al-Bayt’s enemies hopeless and their friends happy.

The notable point is that one of the reasons of the prolongation of Imam Jawad’s birth (PBUH) is probably laid on this point that God had begun preparing Shias to wait for the infallible Imam since Imam Jawad’s period (PBUH). It means that waiting for meeting Imam happened in the process of Imam Reza’s (PBUH) childbearing, and after him, the next Imams prepared Shias for the days of absence of Imam of each era and waiting for his reappearance through planned programs.

Therefore, during his short but blessed life, Imam Jawad (PBUH) has always brought up the issue of the reappearance of the last savior who is the third child of him, and has tried to explain Imam Mahdi’s (PBUH) character and the way of his reappearance.

Shaykh Saduq, in his book Kamal ul-Din quotes from a person named Saqre-ibn-Dolaf and says: “I heard from Imam Jawad (PBUH) mentioning the names of the Imams after him and he became silent when he mentioned the name of Imam Hassan Askari (PBUH).

I asked Imam: who is the Imam after him?

Imam Jawad (PBUH) cried his eyes out.

And then said: after him, it is his child who is the standing one based on the right (not void) and he is the one who has been looking for”… (1)

In another narration, Imam Jawad (PBUH) was asked: who is Imam after Imam Hassan Askari (PBUH)? He said: indeed, it will be his child who shall be standing and waiting based on the right. He was asked again: O, you the son of messenger of God (PBUH), why do you call him by this name? He said: because he arises when his name disappears and most of those who believe in his Imamate will apostatize.

Then he asked: why is he called the awaiting person?

He answered: because his proof is his absence for a long time during which the pure people shall wait for his coming. (2)

‘Abd al-‘Azim al-Hasani told Imam Jawad (PBUH): I hope you shall be the uprising one from the family of Mohammad (PBUH), the one who fills the earth with justice as it was filled with oppression. Imam said: O’ Abu-al-Qasim, all Imams are here for uprising by the order of God and to guide the people toward the religion of God, but the one uprising by whom God will purify the earth from the unbelievers and fill it with justice, is the one whose birth is hidden from people, and will be out of people’s sight and they are forbidden to call his name. His name and nickname is the same with the messenger of God. He is the one, for whom the earth will be twined, and every difficulty will be easy for him and three hundreds and thirteen companions will come to him from far places which are similar to the companions of Badr in number, and he is Imam Mahdi (PBUH). Then he said: in Surah Al-Baqarah/148, God says: “and wherever you are, God will bring you all together. He has power over all things.” So, when this number of pure people are gathered for him, then God will reveal His reign, and when the number of his companions reached the full number of ten thousand people, then he will raise by the order of God, and he will kill God’s enemies until the God is satisfied. ‘Abd al-‘Azim said, I asked Imam: O’ my lord! How will he know the God is satisfied? Imam said:  his heart will be inspired by the mercy of God. And when he enters Medina, he will take out Al-lāt and Al-ʻUzzā and burn them. (3)

In another narration, it is narrated that ‘Abd al-‘Azim al-Hasani says: “I wanted to ask Imam Jawad (PBUH) about the standing Imam; is he Mahdi (PBUH) or another one?

Before I ask such question, Imam Jawad (PBUH) answered it, he said: during his absence, waiting for him is obligatory”. Following this narration, the below sentence has been quoted by Imam Jawad (PBUH):

And the Almighty God settles his affairs in one night, as he settled Moses’, he went to bring fire for his family, (4) he returned while he had been chosen as the prophet. Then Imam said: the best deed our Shias can do is waiting for his coming. (5)

 We wish God will count us as the companions of Imam Mahdi (PBUH) during his absence and reappearance. (If God is willing)

References

1- Ikamal al-Din: It is narrated from ibn Obdus from ibn Qutayba from Hamdan ibn Sulaiman from Soqre ibn Dolaf who said: I heard from Imam Jawad (PBUH) that said: The Imam after me is my son Ali. His command is my command, his statement is my statement and following him is the same as following me, and the Imam after him is Hassan, his son. His command, statement and order is his father’s command, statement and order. Then Imam became silent. I said: O’ the son of messenger of God! Who is the Imam after Hassan? The Imam shed tears and said: after Hassan, it is his child who is the one who shall raise by right and is the one who has been looking for. I said why he is called the standing one? He said: because he arises when his name is forgotten and most of the people who believe in his Imamate apostatize. I said: why is he called the one who has been looking for? He said: because he will be absent for a long time, those who love him will await for his reappearance, those who doubt him will deny it and those who oppose him will mock it! There are many people who determine the time of reappearance many times, those who are in hurry for his reappearance will perish and those who yield to his right are blessed, Bihar al-Anwar, vol.51, p.30

2- Al-Ghayba

3- Kamal al-Din, vol. 2, Mekyal al Makarem, vol.1

4-Referring to the Surah Ta-Ha, the verses after the verse 10: when he saw a fire, he said to his family: ‘stay here, for I can see a fire. Perhaps I can bring you a lighted torch or find at the fire guidance.

5- Ikamal al-Din: Al-Daqaq quotes from Mohammad-Ibn-Harron Al-Raviani and he quotes from ‘Abd al-‘Azim al-Hasani that says: … (Bihar al-Anwar, vol.51)

مقام محمود چیست؟

                  

آیا انسان عادی می‎تواند به این مقام دست یابد؟!

نوع و سبک زندگی‎ انسان‎ها و شیوه‎های الگوپذیری آنان، زمینه تغییر و تحول مادی و غیر مادی در هر فرد را به‎وجود می‎آورد؛ به‎گونه‎ای که ممکن است انسانی به واسطه پذیرش الگویی غلط و انتخاب سبک زندگی اشتباه، از اوج سعادت در پرتگاه رذالت قرار گیرد.
از این روست که اهل بیت گاه به صورت احادیث مستقیم و گاه در قالب دعا و نیایش سعی در آموزش سبک زندگی صحیح برای دستیابی به سعادت را داشته‎اند و حتی در اکثر موارد نتیجه این سعادت را به طور واضح بیان نموده‎اند.
یکی از مقاماتی که هر انسانی با انتخاب صراط مستقیم و قرار گرفتن در مسیر حق می‎تواند به آن دستیابی مقامی است که از آن به مقام محمود تعبیر می‏شود که اگر امکان دستیابی به آن نبود، هیچ‎گاه مورد دعا و درخواست در زیارت عاشورا قرار نمی‎گرفت.
نکته‎ای که ذکر آن خالی از لطف نیست این مسئله می‎باشد که زیارت عاشورا آن گونه که از روایت امام صادق(ع) در کتاب مصباح شیخ طوسی به دست می‌آید، از جانب خداوند و حدیث قدسی است، یکی از تفاوت‌های حدیث قدسی با قرآن این است که رساندن آیات قرآن بلافاصله بعد از نزول آن به همه مردم واجب است، ولی ممکن است یک حدیث قدسی از جانب خداوند به پیامبر اکرم(ص) عرضه شود، بدون آنکه پیامبر(ص) آن را به یک نفر هم بگوید یا فقط به افراد خاص مثل سلمان و مقداد و ... تعلیم دهد.
زیارت عاشورا توسط خداوند بیان و توسط جبرئیل امین برای پیامبر اکرم(ص) هدیه آورده شد و امیرمؤمنان(ع) به امام مجتبی(ع) و ایشان به برادرش امام حسین(ع) و ایشان به امام سجاد(ع) و ایشان به فرزندش امام باقر(ع) و او به امام صادق(ع) انتقال دادند تا اینکه در زمان امام باقر و امام صادق(ع) که موقعیت بهره‌مندی خواص شیعیان از این حدیث قدسی ایجاد شد، امام باقر(ع)به علقمه و امام صادق آن را صفوان بن مهران در نجف آموزش دادند، و این مسئله ما را وامی‎دارد که با عمق بیشتری به فرازهای زیارت عاشورا مخصوصا فرازهای مقامات این دعا تامل نماییم.
در توضیح مقام محمود باید گفت بر طبق روایات و تفاسیر وارده این مقام ، مقام شفاعت است که در مرحله نخست، ویژه رسول خدا(صلى الله علیه وآله) و بعد اهل بیت(علیهم السلام) او است. روایات فراوانى وجود دارد که مقام محمود را به مقام شفاعت، تفسیر کرده است. امام صادق(علیه السلام) درباره مقام محمود مى‏فرماید: مقام و مرتبه‏اى است که همه پیشینیان و متأخران، غبطه آن را مى‏خورند.(1) در حدیث دیگرى چنین آمده‏است: وقتى على بن ابى طالب(علیه السلام)، آیه فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسى‏ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً؛(2) را تلاوت کرد، پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)،به على(علیه السلام) فرمود:  همانا پروردگار متعال، شفاعت را به من بخشید تا در حق اهل توحید از امتم، شفاعت کنم و آن را درباره دشمنان تو و دشمنان فرزندان تو، ممنوع ساخت.(3) همچنین فرمود: مقام پسندیده، مقامى است که من در آن براى امتم شفاعت مى‏کنم.(4)
 مفسران به پیروى از این احادیث، معتقدند که «منظور از این مقام والا و ارجمند، منزلت شفاعت و حتی بالاتر از مقام شفاعت است(5)
 گرچه مقام محمود، ویژه پیامبر و آل اوست، ولى در مراحل پایین‏تر، عالمان راستین، شهدا و مؤمنین هم مى‏توانند این مقام را دارا شوند و به اذن خدا، از بعضى افراد، شفاعت کنند. امیرالمومنین(علیه السلام) در مورد اهل محشر مى‏فرماید: «جمع مى‏شوند در موطنى که در آن جا، مقام حضرت محمد(صلى الله علیه وآله) است. آن گاه، پیامبر به گونه‏اى خداوند را ستایش مى‏کند که هیچ کس قبل از او ستایش نکرده است و بعد از آن، ستایش مى‏کند هر مؤمن و مؤمنه‏اى، و ابتدا مى‏کند به صدیقین و شهدا و بعد از آن صالحان؛ در این هنگام تمامى اهل آسمان و زمین، پیامبر را ستایش مى‏کنند؛ چنان که در قرآن آمده است:  عَسى‏ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً؛ «پس خوشا به حال کسى که براى او در این روز، بهره و نصیبى باشد و واى به حال کسى که در این روز، بهره و نصیبى نداشته باشد(6)
همان‎گونه که دیدیم«مقام محمود» مقام والایی است انسانی عادی را همانند معصومین به مرتبه شفاعت می‎رساند و ما به واسطه حب امام حسین(ع) و یاران ایشان و برائت از دشمنانشان، می‎توانیم به آن دستیابیم به شرط این‎که مسیر زندگی خود را در نهان و آشکار حسینی انتخاب کنیم.
انشاءالله...




فهرست منابع
1.    نورالثقلین، ج 3، ص 206
2.    اسراء (17)، آیه 79.
3.    تفسیر برهان، ج 2، ص 438.
4.    .نورالثقلین، ج 3، ص 392.
5.    .تفسیر موضوعى قرآن، ج 5، (معاد در قرآن)

نقدی بر سریال بازی تاج و تخت

                  

ساخت و تولید سریال جنجال‌برانگیز Game of Thrones را می‌توان به‌عنوان یکی از مهم‌ترین دستاوردهای شبکه HBO برشمرد که خیلی زود توانست به نقطه عطفی در این صنعت تبدیل شود.

در سال 1990 که برادران وارنر (Warner Bros.) امتیاز یکی از بزرگ‌ترین پخش‌کننده‌های شبکه‌های تلویزیونی کابلی در آمریکا، یعنی اچ‌بی‌او (Home Box Office) را خریداری کردند، می‌شد پیش‌بینی کرد که در آینده‌ای نه‌چندان دور، شاهد تحولی عظیم در آثار تلویزیونی باشیم. تحولی که به‌مرور تمام خط قرمزهای موجود در قوانین پخش شبکه‌های تلویزیونی کابلی را پشت سر گذاشت و زمینه‌ساز آغاز فصلی نو در تولیدات آینده آن‌ها شد.
در این میان، ساخت و تولید سریال جنجال‌برانگیز Game of Thrones را می‌توان به‌عنوان یکی از مهم‌ترین دستاوردهای شبکه HBO برشمرد که خیلی زود توانست به نقطه عطفی در این صنعت تبدیل شود.
این سریال که بر اساس داستانی با عنوان ترانه یخ و آتش (A Song of Ice and Fire) به قلم جرج آر. آر. مارتین (George Raymond Richard Martin) نویسنده و نمایشنامه‌نویس آمریکایی سبک‌های فانتزی، علمی-تخیلی و وحشتناک به رشته تحریر درآمده، روایتگر داستان درگیری چندین خاندان مختلف برای تصاحب تاج‌وتخت پادشاهی و حکومت بر هفت‌اقلیم است.(1)
سریال بازی تاج‌وتخت شمارا وارد یک جهان خیالی می‌کند که از دو قاره تشکیل‌شده است.
1 -  قاره وستروس (غربی)
2-  قاره اِسوس (شرقی)
وستروس از هفت‌اقلیم تشکیل‌شده است که توسط لردها اداره می‌شوند و همگی تحت لوای پادشاه وستروس می‌باشند.
نکته جالب در مورد هفت‌اقلیم این است که می‌توان آن را اقالیم سبعه خواند که در طول تاریخ به جهان گفته می‌شد و در این فیلم هم‌بارها از وستروس به‌عنوان دنیا یادشده است.
اقالیم هفتگانه یا اقالیم سبعه (در زبان پارسی میانه هفت‌اقلیم را هفت‌کشور می‌نامیدند)
1 . هندوستان
2 . عربستان و حبشستان
3 . مصر و شام
4 . ایران
 5 . روم و صقلاب
 6 . ترکستان
 7 . چین
از طرفی ؛ وستروس را می‌توان نماد اروپا دانست. الگوبرداری نقشه وستروس از نقشه بریتانیا ؛ می‌تواند مرکزیت انگلستان را نسبت به دیگر کشورهای اروپا را در بیننده القا کند.
از نکات مهم این سریال الهامات تاریخی می‌باشد.
جنگ رزها (۸۵–۱۴۵۵ میلادی) در انگلستان بین خاندان‌های لنکستر و یورک از سلسله پلانتاژنه از موارد الهام‌بخش داستان بوده که در این مجموعه منعکس‌کنندهٔ نبرد خاندان لنیستر و استارک است. حتی ازنظر رنگ پرچم‌ها هم شباهت دارند. نماد خاندان لنکستر قرمز و خاندان یورک ،سفید بود. دقیقاً مثل خاندان لنیستر وستارک. حتی شباهت اسم لنیستر و لنکسترهم از الهامات تاریخی نرد رزها و بازی تاج‌وتخت واقعی در بریتانیا است.
سرزمین وستروس با قلعه‌ها و شوالیه‌هایش نمادی از دوران اولیه قرون وسطی در اروپای غربی را به نمایش می‌گذارد.
برای مثال شخصیت «سرسی» برگرفته ازایزابلا ملکه فرانسه (۱۲۹۵–۱۳۵۸میلادی) است.
مجموعه از ترکیبی از واقعیت‌ها همچون،دیوار هادریان، سقوط روم و افسانه آتلانتیس (والریای باستانی)، آتش یونانی بیزانسی‌ها (وایلدفایر)، حماسه ایسلندی عصر وایکینگ‌ها (آیرون‌بورن‌ها) و ایل مغول (دوتراکی‌ها) است که با نشانه‌هایی از جنگ صد ساله (۱۳۳۷–۱۴۵۳ میلادی)و رنسانس ایتالیایی (۱۴۰۰–۱۵۰۰ میلادی)نیز الهام گرفته است
همان‌طور که در ابتدا گفته شد ؛ وستروس توسط هفت‌اقلیم و هر اقلیم توسط یک خاندان اداره می‌شود و همگی طبق قوانین باید به پادشاه وفادار باشند.
  1.شمال –  فرماندهی توسط استارک ها دروینترفل
 2. دره –  فرماندهی توسط ارن ها در ایری
 3. پادشاهی دورن – مقر فرماندهی ساناسپیر توسط خاندان مارتل
 4. ریورلند – فرماندهی توسط تالی‌ها درریورران
 5. وسترلند – فرماندهی توسط لنیسترها درکسترلی راک
 6. استورم لند – فرماندهی توسط براتیون ها در استورمزاند
 7. ریچ – فرماندهی توسط تایرل ها در های گاردن هر اقلیم هم متشکل از قلعه های زیادی است که خاندان‌های مختلفی بر آن‌ها حکومت می‎کنند و طبق قوانین باید به لرد اقلیم پادشاه وفادار باشند.
هر خاندان در وستروس یک نماد دارد که در پرچم‌هایشان استفاده می‌کنند.
یکی از این نمادها که شاید کمتر کسی به آن دقت کند ؛ نماد سبط یهودا از اسباط دوازده‎گانه بنی اسراییل است. یعنی همان سبطی که بعدها قدرت را به دست گرفتند و امروزه هم نام آن‌ها بر روی یهودیان است.
در حقیقت خاندان مهم و قدرتمند لنیستر نماد یهودا را دارد!!
بدین معنا که شیر ایستاده و شیر به سبک نماد لنیسترها در طول تاریخ نماد سبط یهودا یکی از دوازده اسباط بنی‌اسرائیل بوده است و حتی امروزه هم این نماد را درجای جای دنیا می‎توانید ببینید. مثلاً در بسیاری از نمادهای سلطنتی دو شیر ایستاده و یا شیر و اسب شاخ‌دار به‌کاررفته که اسب شاخ‌دار و شیر روبروی هم نماد قوم اسراییل است که امروزه هم می‎توان این نماد را در نمادهای سلطنتی اروپا دید. مثل انگلستان و اسپانیا و اسکاتلند و ....
یکی از نکات قابل‌توجه در فیلم ؛ آمدن موجوداتی اهریمنی و خبیث از آن‌سوی دیوار شمال به سمت هفت‌اقلیم است.
این موجودات «وایت واکر» نام دارند که با رستاخیز و زنده کردن مردگان جمعیت قابل‌توجهی را به‌سوی وستروس روانه کردند.
نکته جالب  صدای شیپوری است که هنگام آمدن و رستاخیز مردگان به صدا درمی‎آیدکه می‎توان از آن به‌عنوان صوراسرافیل یادکرد.
وایت واکرها که رهبری مردگان را به عهده‌دارند ؛ خود یک فرمانده خشن و قدرتمند دارند که از او به‌عنوان پادشاه تاریکی نام می‌برند. از نکات مهمی که این موجودات را با شیاطین منطبق می‎سازد ؛ قربانی کردن برای آن‌هاست که توسط عده‌ای صورت می‎گیرد و فردی نوزادان خود را تقدیم پادشاه تاریکی می‌کند و او هم نوزاد را به وایت واکر تبدیل می‌سازد!
آن‌طور که در فیلم گفته می‎شود با آمدن پادشاه تاریکی ؛ زمستان و تاریکی آغازمی گردد که اشاره به استیلای شیطان دارد.
ادامه دارد...
سید میلاد میرعلینقی

منابع
1- http://www.jc313.ir/42942-

خلافت علی ابن ابی طالب فرمان مطلق الهی

                  

بررسی خلافت امیرالمومنین بر مبنای منابع اهل سنت

 

خلافت علی ابن ابن ابی طالب فرمان مطلق الهی
امامت و خلافت بر روی زمین امری نیست که توسط شخص یا اشخاص یا شوری و مجلس و ... تعیین شود، خلافت و امامت امری الهیست که قصد داریم این موضوع را از قرآن و سنت و کلام اهلبیت و مفسرین شیعه و سنی بیان کنیم تا علاوه بر روشن شدن این مطلب،شبهه ای در ولایت مولا علی ابن ابی طالب وجود نداشته باشد ان شاالله.
قرآن کتابیست مبین و هادی که اگر به آن رجوع شود از نص و تفسیر و تأویل آن میتوان کمال استفاده را برده و یقینا هدایتگری آشکار است.در خصوص الهی بودن ولایت و خلافت و امامت همین بس که در قرآن صراحتا آمده است که:
"إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً" (بقره ١٢٤)
در قرآن از آیات انذار و اوالامر و مودت و مباهله و ولایت و اکمال دین در غدیر و امثالهم بگذریم که در مقالات دیگر به صورت مشروح و کامل توضیحات آن و ارتباط مستقیم آن با حضرت مولا امیرالمومنین و اهل بیت عصمت و طهارت آمده است.
در این مقاله سعی داریم نکات دیگری را که کمتر بیان شده را بیاوریم.
آیا براستی در کتب برادران اهل سنتمان نیز چنین عقیده ای آمده است یا تنها در کتب و تفاسیر شیعه یافت میشود؟
در پاسخ به این سوال سراغ صحاح سته (یعنی شش کتاب صحیح برادران اهل سنت رفته و در بین آنها باز صحیحین را انتخاب میکنیم که شک و شبهه ای در صحت آن (از نظر برادران اهل سنت ) نباشد:
در بخاری و مسلم هردو روایتی آمده که جای تامل دارد
ابن عَبَّاسٍ رضى الله عنهما گفت: مُسَیْلِمَه کَذَّاب در زمان رسول اللَّهِ صلى الله علیه وسلم مى‌گفت:اگر محمد امارت بعد از خودش را براى من قرار دهد از او پیروى مى‌کنم، او با افراد فراوان از قبیله‌اش به سمت آن حضرت آمد و رسول خدا صلى الله علیه وسلم به همراه ثابت بن قیس به او رو کرد و در حالى که در دستشان تکه چوبى بود به نزد او رفت و در مقابلش ایستاد و فرمود: "اگر این تکه چوب را از من بخواهى، به تو نخواهم داد وَ هرگز امر الله را در خود نخواهى دید"و اگر پشت کنى (و اسلام نیاوری) قطعا خداوند تو را خوار خواهد کرد و من عاقبت تو را شوم مى‌بینم.١
در جای دیگر از کتاب صحیح بخاری آمده است که:
رسول خدا می فرماید  : خدای متعال  هیچ پیامبری را نفرستاده و هیچ خلیفه ای  را خلیفه نکرده است  که دو گروه از خصیصین (مشاوران ، همراهان ویا همان اصحاب ) با او همراه بودند: یک گروه خیر خواه و گروه دیگر بد خواه ٢
از روایت بالا مشخص است که پیامبری و خلافت به فرمان خداست نه انتخاب مردم!
از صحیحین که بگذریم باز به کتاب خدا رجوع میکنیم و این بار نه از دیدگاه اهل تشیع و علمای شیعه، بلکه در تفاسیر بزرگان و مفسران اهل سنت میریم:
"یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الأْرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى" سوره ص،آیه ٢٦
حقی برسوی ،یکی از مفسران اهل سنت در ذیل این آیه می نویسد :
این آیه اشاره به معانی مختلفی دارد من جمله اینکه خلافت حقیقی برای انسان قابل کسب نیست  بلکه عطا و فضل الهی است که بر شخصی که خدا بخواهد ان را عطا می کندهمانگونه که خدای متعال فرموده است : (ما تو را خلیفه قرار داده ایم ) یعنی به تو خلافت  را داده ایم .٣
قرطبی  نیز  می نویسد :
این آیه اصل است در منصوب بودن امام و خلیفه‌اى که کلام او شنیده مى‌شود و اطاعت مى‌شود براى این‌که وحدت کلمه ایجاد شود و  دستورات خلیفه تنفیذ (استوار و ثابت شود) و هیچ اختلافى در واجب بودن امامت در بین امت اسلام و  پیشوایان اسلام نیست .
و سپس این آیات شریفه را دلیل بر واجب بودن نصب امام و خلیفه مى‌آورند:
دلیل ما بر این مطلب این گفته خداوند است که ««من در روى زمین، جانشینى‏[ نماینده‏اى‏] قرار خواهم داد» و این گفته خداوند : ««اى داوود! ما تو را خلیفه و(نماینده خود) در زمین قرار دادیم.»  و همچنین این سخن خداوند : « «خداوند به کسانى از شما که ایمان آورده و کارهاى شایسته انجام داده‏اند وعده مى‏دهد که قطعاً آنان را حکمران روى زمین خواهد کرد» « یعنى از بین آنها افراد (ازکسانى که ایمان آورده و کارهاى شایسته انجام داده‏اند) خلفایى منصوب مى‌کند.» و آیات دیگر …
تا آنجایى که قرطبى امامت را رکنى از ارکان دین دانسته  است و مینویسد:
پس دلالت مى‌کند بر وجوب امامت؛ این‌که آن؛ رکنى ( پایه ای) از ارکان دین است که به آن پایدارى و بقاء  مسلمانان وابسته است.پس خداوند انتخاب خلیفه و پیشوا را به خود نسبت داده است همانطوى که انتخاب و اعزام انبیاء را به خود نسبت داده است.٤
ممکن است سوال پیش آید که وقتی امامت فرمان الهیست چطور امیرالمومنین از آن گذشت و خانه نشین شد؟چرا اسدالله الغالب برای فرمان الهی نجنگید؟
جواب را در وصیت پیغمبری بجوییم که لاینطق علی الهواء است و کلامش کلام خداست:
رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در وصیت خود به امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) فرمودند : یا علی ! قریش به زودی علیه تو هم پیمان خواهند شد و همه آن ها اجماع کرده و بر ظلم و قهر بر تو هم کلام می شوند . اگر یاورانی یافتی ، با آن ها جهاد کن اگر یارانی نیافتی ، دست بردار و خونت را حفظ کن که شهادت خواهد آمد و لعنت خدا بر قاتل تو باد٥
و تایید این موضوع در کلام امام باقر علیه السلام نمایان میشود که فرمودند:
 چون مردم  آن چه در بیعت با ابوبکر کردند، هیچ چیز از فراخوانی امیرمؤمنان به سوی خود مانع نشد، مگر توجه به مردم وبیم آن که از اسلام بازگردند و به پرستش بتها روی آورند و به یگانگی خداوند و رسالت خدایی حضرت محمد(ص)گواهی ندهند. پس از سر ناچاری و بی یاوری بیعت کرد.٦
همچنین امام حسن علیه السلام در خطبه اش، هنگامی که تصمیم به صلح با معاویه گرفت فرمود: پدرم دستش را دراز کرد و سوگندشان داد و اصحابش را به یاری نمودن فراخواند، اما اجابت نشد و یاری نگردید و اگر بر ضد پیش گرفتگان در خلافت، یاورانی می یافت، دعوتشان را به بیعت نمی پذیرفت.٧
و این سوال پیش میاید که آیا خود امیرالمومنین نیز خلافت را حق الهی خود میدانست؟
در پاسخ کلام حضرت را در نهج البلاغه می آوریم:
به خدا سوگند مرا همواره از حق خویش محروم ساختند و از هنگام وفات رسول خدا تا امروز حق مرا باز داشتند .٨
یا در خطبه ای میفرمایند:
خداوندا ! قریش را ذلیل و خوار فرما ؛ چون آنان حقم را گرفتند و حقم را غصب کردند .خداوندا قریش را که به من ظلم و حقم را غصب کردند ، مجازات کن . آنان فرماندهی و امامت فرزند مادرم را به ناحق گرفتند .٩
و در جای دیگر میفرماید:
آگاه باشید ! به خدا سوگند ! ابابکر ، جامۀ خلافت را بر تن کرد ؛ در حالى که مى دانست ، جایگاه من در حکومت اسلامى ، چون محور سنگ هاى آسیاب است (که بدون آن آسیاب حرکت نمی کند) او مى دانست که سیل علوم از دامن کوهسار من جارى است ، و مرغان دور پرواز اندیشه ها به بلنداى ارزش من نتوانند پرواز کرد١٠
و خطبه های دیگر که اوج اندوه و مظلومیت را در کلاشان دارد همچون خطبه شقشقیه و یا خطبه  های ٢٧و ١٧٢و...
و سوال دیگر اینجاست که امیرالمومنین در صورت بی یاوری از جنگ منع شد،اما آیا در دفاع از خود اعتراضی کرد که به مردم و نسل های بعد با کلامش نارضایتی و اعتراض صریحش را برساند؟
پاسخ را باز هم از کلام بلیغ و فصیح حضرتش میاوریم:
امیرالمومنین خطاب به ابوبکر: گر تو از طریق شورا مالک امور مردم شدی. این چه شورائی است که طرفهای مشورت [ امثال من ] غائب بودند ؟ و اگر از طریق قرابت با پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در برابر مخالفانت استدلال کردی دیگران از تو به پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نزدیکترند١١
دیدیم که از قرآن،تفاسیر اهل سنت،کتب تشیع،نهج البلاغه و... الهی بودن امر خلافت و امامت بدون هیچ ابهامی ثابت میشود واینکه امامت امری فراتر از مشاوره و شورا و رای و نظر مردم است .
الحمدلله الذی جعانا من المتمسکین بولایة مولانا امیرالمؤمنین علی ابن ابی طالب علیه السلام.
                                                                                                                     "والتین والزیتون"

_________________________________

١-صحیح بخاری و صحیح مسلم
٢-صحیح البخاری ج ۹ ص ۷۷
٣-حقى برسوى ، تفسیر روح البیان‏، ج۸، ص ۲۱
٤-جامع احکام قرآن القرطبی، ج 1، ص 395 و 396
٥-کتاب الغیبة للطوسی ؛ ص: ١٢٢
٦-کافی،ج٨ص٢٩٥،حدیث ٤٥٤
٧-محمدی ری شهری،دانشنامه امیرالمومنین،صفحه٨٢
٨-نهج البلاغه،‎خطبه٦
٩-شرح نهج البلاغه ج٩ ص٣٠٦
١٠-نهج البلاغه،خطبه٣
١١-نهج البلاغه ،خطبه ١٩٠

از طرح «یینون» تا پروژۀ «یعلون»

                  

موشه یعلون"، وزیر جنگ اسرائیل، : مرزهای خاورمیانه به¬طور مسلم تغییر خواهد کرد!

 

«عودد یینون» Oded Yinon، مقام سابق وزارت خارجه واستراتژیست اسرائیلی در فوریه 1982، در مجلۀ «کیوونیم»، ژورنال مطالعات یهودیت و صهیونیزم مقاله‌ای منتشر کرد که به نقطۀ عطف سیاست خارجی صهیونیست‌ها تبدیل شد. عنوان این مقاله چنین بود: «یک راهبرد برای اسرائیل در دهۀ 1980».(1)
او در این مقاله پیشنهاد می‎کند که اسرائیل باید روی اضمحلال کشورهای عربی از درون، با سرمایه‌گذاری بر گسل‌های نژادی قومی و مذهبی تمرکز کند. این مقاله در زمان اوج‌گیری جنگ داخلی لبنان منتشر شد، جنگی که از 1975 آغاز شد و در ژوئن 1982؛ یعنی تنها 3 ماه بعد از انتشار مقاله یینون، با تجاوز نظامی اسرائیل به لبنان وارد فاز دوم خود شد.
در مهم‌ترین بخش مقاله چنین آمده است:
«تجزیه کامل لبنان به 5 استان، مقدمه‌ای بر (تجزیه) کل دنیای عرب شامل مصر، سوریه، عراق و شبه جزیره عربستان است. تجزیه سوریه و عراق در مرحلۀ بعد، به مناطق تک نژاد یا تک مذهب، همچون لبنان، هدف اصلی اسرائیل در جبهۀ شرقی برای درازمدت خواهد بود؛ در حالی که هدف کوتاه مدت اسرائیل، نابودی قدرت نظامی این کشورهاست. سوریه بر اساس ساختار قومی و مذهبی خود، مانند لبنان امروز، به چند دولت تجزیه خواهد شد.» (2)
جهت نمایش متن کامل به ادامه مطلب مراجعه نمایید...

نگاهی به پروژه عادی سازی روابط نامشروع در سری بازی‌های Fallout (بخش 2)

 
در نسخه Android و iOS این بازی که Fallout Shelter نام دارد، به بازیکن مأموریت داده می شود تا با پناه دادن انسان ها درون یک پناهگاه زیرزمینی به نام Vault، از نابودی نسل بشر جلوگیری کند.
بازیکن موظف است تا با قرار دادن انسان ها در بخش های مختلف این پناهگاه، زمینه را برای پیشرفت و توسعه فراهم نماید. اما برای رسیدن به این هدف، به افراد و نیروی کار زیادی نیاز هست و همانطور که توضیح داده شد، اکثر انسان ها نابود شده اند و تعداد کمی از آن ها باقی مانده اند. پس تنها راه ازدیاد نسل بشر، فرزندآوری است.
در این بازی، کابر مجبور است تا با کنار هم قرار دادن یک زن و مرد، زمینه را برای فرزندآوری آن ها فراهم نماید و با این کار، کمبود کارگر را جبران کرده و از نابودی نسل بشر جلوگیری نماید!
برای این کار، هیچ محدودیتی در بازی وجود ندارد و یک زن می تواند با چندین مرد وارد رابطه شده و از همه آن ها باردار شود! یعنی بازیکن مجبور است تا با ایجاد شرایط خاص و گسترش نسل حرامزاده، اهداف ویژه بازی را پیش ببرد و در نهایت، پناهگاه خود را با اکثریت نیروی حرامزاده گسترش دهد.
 

نکته مهم، اینجاست که این عمل نه تنها قبیح شمرده نمی شود، بلکه بابت این رفتار، کاربر از طرف بازی مورد تشویق قرار گرفته و ترقیب به ادامه این روند می شود.
جالب است که بدانید این عمل کاملاً آگاهانه و با هدف از طرف شرکت Bethesda، سازنده بازی صورت می گیرد. چندی پیش این شرکت در حرکتی عجیب و هدفمند، آماری از تعداد فرزندهای حرامزاده به دنیا آمده در ماه اول عرضه بازی را منتشر کرد که تفکر و بررسی آن می تواند گویای میزان عمق فاجعه و چگونگی روند نرم عادی سازی این عمل قبیح در دنیای مجازی و سپس گسترش آن در دنیای واقعی باشد. به این آمار با دقت توجه کنید:

البته این مورد تنها نکته منفی این سری از بازی ها نیست و گردانندگان شرکت Bethesda، اصرار دارند تا همچنان بی بند و باری و فساد را در دنیای بازی های خود گسترش دهند.
گرایش به همجنسگرایی و آزادی روابط و فحشا از بارزترین نکات موجود در این سری از بازی ها هستند. در نسخه آخر این بازی، Vaultهایی وجود دارند که اطلاعات آماری افراد حاضر در آن ها هم در نوع خودش بسیار سوال برانگیز هستند.
مثلاً در Vault 68، تعداد 1 زن و 999 مرد وجود دارند و در Vault 68، یک مرد و 999 زن وجود دارند! حال سوال این است که چرا شرکت بازی سازی Bethesda تا این حد به مسئله رواج فساد در بازی های خود اهمیت می دهد و دلیل انتشار آمار تولد فرزندان حرامزاده از طرف این شرکت به چه منظور بوده است؟
آیا غیر از این است که غرب به دنبال عادی سازی برخی امور قبیح در تفکر عمومی جوامع و در نهایت رواج گسترده آن است؟ آیا به این موضوع فکر کرده اید که بازی ها ما را به چه کارهایی وادار می کنند؟
بیایید با آگاهی بازی کنیم...

منبع: http://vgpostmortem.ir/