Why does Allah use the pronoun “we” in reference to himself in some verses of Quran?
Answer:
This question has several answers.
- Although God is single and should use a singular word and pronoun when he refers to his acts, yet he has described himself as such many times in Quran. In Arabic and sometimes non-Arabic languages, the speaker may use plural pronouns instead of singular pronouns for several reasons.
The holy Quran has chosen the colloquial language of people which is the best way to communicate with them and people sometimes switch pronouns in their colloquial language. It is said in one of the verses of the holy Quran that: “انتم الفقراء الی الله…” “It is ye that have need of Allah” and the pronoun انتم “ye” is masculine while it’s a public address and includes men and women and any wise person understands that it means all people, not just men. In some languages including Arabic, about the plural and singular pronouns, we see that people use the plural pronoun many times instead of singular pronoun in which for both the pronouns “we” and “you” – that have a plural form – the speaker means singular, but the plural pronoun is used for courtesy, respect and honoring. So regarding the sublime Allah (God) “نحن” “we” is used for formality and courtesy.
Anyway, in order to mention his magnificence to addressee, the speaker uses the word “we” instead of using “I” which is a sign of magnificence and greatness of the speaker.
- Sometimes using the plural pronoun is a sign of magnificence and greatness of the deed. Sometimes the speaker, in order to show the magnificence of the act that he has done, instead of saying I have done this, says we have done this; like: “إِنَّا انزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْر” “We have indeed revealed this (Message) in the Night of Qadr” or “إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ” “To thee have we granted the Fount (of Abundance)” which is a sign of the magnificence of Quran and abundance.
- The uniqueness of Allah (God) doesn’t mean that nobody or nothing in no way in creation and feeding and guidance and so on has any causality, but divine doctrine has required that he executes creating and feeding and guiding and most of his acts through his own instruments and channels.
For instance, although Allah (God) can heal the sick or satiate the hungry or guide the misled directly and without any medium, according to his doctrine he has chosen this way that for any deed he has determined specific channels and executes any deed through the same channel. Then he will satiate the hungry by the bread that he himself has created, heal the sick by the medicine that he himself has created and by the doctor that he has created and trained. Of course bread and doctor and medicine and all instruments take effect with his permission and have their own special results while medicine and doctor and bread and water and everything get their existence constantly from him and have these effects at his will then these effects do not disagree with oneness and uniqueness of Allah (God) in any aspect and they are not partners of Allah (God) but creatures that are in need of him in their everything including the effects that they have.
Then sometimes the sublime Allah (God), in order to attract our attention to the instruments that he has determined for executing a deed, instead of saying I did, states “we did”.
For example under 61st verse of the Surah Yunus in Tafsir Nemooneh it is siad:
Plural form in reference to Allah (God), while his pure nature is unique and singular, is to indicate the magnificence of his status and the fact that there are always agents obeying him who are ready and present to obey his orders and in fact words are not only about him but from him and all those agents who are obedient to him.
Question:
“I didn’t want to be created. Why did God create me to sin and then send me to hell to suffer a huge pain?”
Answer:
The sentence “I didn’t want to be created…” is basically wrong, because “I” didn’t exist at all so I couldn’t have meant to be created or to have wished to be created or not!
Without a shade of doubt every one not only likes to be created, but also loves the one who created him i.e. the Elevated God. When the benevolent creator created us he ingrained his love and the love of “being” in our nature. This is the creation and it never changes.
We know that God created humans from soil i.e. God granted a huge honor to that amount of worthless soil and appointed him as his successor. So everyone likes his or her existence and the idea “I disagree to be created” is not a real idea in our nature but a compelling slogan.
The question why God created us to sin and then send us to hell, is
compelled by the disappointed Satan who has the knowledge that will be
sent to hell, and it intends to deceive human beings to believe that
they will be sent to hell too.
In order to achieve its purpose, it makes human hate the creation and
the creator, because the hatred of creation is as same as the hatred of
the benevolent creator.
God has never said that “I have created you to sin and then to send you to hell”, but he said “I created you in order to be a complete symbol of me, to be an emanation of my light, to be my successor, to love me, and I become your beloved”. If you want to achieve this perfection you must pass through the path which leads to cognition.
You sometimes may neglect and exit the path, do not worry about it. Stand up again and return to the path and continue. Be sure I myself will support you as if nothing has happened.
قُلْ یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ
“Say: o my servants who have transgressed against their souls! Despair not of the mercy of Allah: for Allah forgives all sins: for he is oft-forgiving, most merciful. (39:53).
God talks about love, kindness, perfection, and beauty all over the Quran and he says that all sins will be forgiven.
Now someone may say: “O God! I do not want to enjoy your blessings. I dislike to take the right path. I like totakethe wrong path which leads to hell.I do not want to enjoy your compassion, mercy, munificence, bounty, and forgiveness. But tell me why you created me to sin and go to hell?” This is his problem. He himself wants to go this path. This was the fault that Satan did and it tempts humans to do that again. If one obeys Satan instead of God, the Satan’s destiny will be his destiny too.
دلیل دومِ ضرورت شناخت امام زمان
.jpg)
جوابی هوشمندانه و معنا دار
دلیل دومِ ضرورت شناخت امام زمان:
««« " نشانه ایمان است " »»»
ابان بن تغلب می گوید: از امام صادق پرسیدم: اگر کسی تمام امامان را بشناسد
ولی امام زمانش را نشناسد، آیا مؤمن است؟ حضرت فرمودند: خیر. دوباره
پرسیدم: آیا مسلمان هست؟
حضرت در پاسخ فرمودند : ""بله""
کمال الدین و تمام النعمه
نتیجه ای مهم :
« هر مسلمانی، مومن نیست »
_____________________________________________________
.jpg)
جواب ذکی و ذو معنى
الدلیل الثانی لضرورة معرفة إمام الزمان:
"هو دلیل على الإیمان"
عن أبان بن تغلب قال : قلت لابی عبدالله : من عرف الائمة ولم یعرف الامام
الذی فی زمانه أمؤمن هو؟ قال : لا ، قلت : أمسلم هو؟ قال: نعم.
المصدر : کتاب کمال الدین و تمام النعمة
نتیجة مهمة :
«لیس بالضرورة أن یکون کل مسلم مؤمن»
_________________________________________________________
.jpg)
The second reason is the necessity of knowing the Imam of each era:
"It is a sign of faith"
Aban ibn Taghlib says: “I asked Imam Sadiq: Is a person faithful if he knows all Imams except for the Imam of his own era? The Imam said: “No.” I asked again: Is he considered as a Muslim?
The Imam answered: “Yes.”
The Source: Kamal al-Din and Tamam Al-Nimeh
The important lesson:
"Every Muslim is not considered as a faithful one"
به نظر میرسه اندیشه موعود گرایی زرتشت، سابقه‌ی بیشتری نسبت به سایر ادیان داشته باشه
.jpg)
منجی در زرتشت
به نظر میرسه اندیشه موعود گرایی زرتشت، سابقه ی بیشتری نسبت به سایر
ادیان داشته باشه؛ بخصوص کسانی که تاریخ تولد این پیامبر را ۶۰۰۰ یا ۱۱۰۰۰
سال قبل از میلاد مسیح می دانند. البته قول صحیح در تولد زرتشت - بر اساس
مُستنداتی - حدود ۶۶۰ سال قبل از میلاد مسیح بوده است. ۱
رسیدن به پیروزی نهایی، دست یابی به جهانی که در آن مُرادهای آدمی برآورده
شود، چیرگی بر تمام بدیها و نیروهای اهریمنی، اوصاف منجی یا نجات دهندگان و
... به تفصیل در متون زرتشتی وجود دارد. لازم است بدانیم در متون زرتشتی،
اصطلاحاتی وجود دارد که "درطول تاریخ، بار معنایی آنها تغییر یافته" در
واقع تفسیرها و برداشتهای گوناگونی در این متون راه یافت! ۲
۱.ادیان بزرگ، توفیقی، ص۵۷؛ ۲.منجی در ادیان، زواردهی، ص۱۸۲
______________________________________________________________
.jpg)
المخلص فی الزرداشتیة
یبدو أن فکرة الموعود زرداشت متأصلة أکثر من باقی الأدیان و على وجوه
الخصوص عندما ینسب بعض الأشخاص ولادة هذا النبی للعام ۶۰۰۰ أو ۱۱۰۰۰ قبل
میلاد المسیح . بالطبع إن التاریخ الصحیح لولادة زردشت حسب الوثائق یرجع
إلى حدود السنة ۶۶۰ قبل میلاد المسیح(۱)
تحقیق النصر الحاسم ، الوصول إلى العالم الذی تتحقق فیه جمیع تطلعات
البشر، التغلب على جمیع الشرور و القوى الشیطانیة، جمیعها من أعمال المخلص
أو المنقذون و ... و کل هذه الأعمال ذُکرت فی النصوص الزرداشتیة. من الواجب
أن نعرف أنه هناک بعض المصطلحات فی النصوص الظرداشتیة قد تم تغییرها عبر
التاریخ و فی الحقیقة تم تفسیر و فهم هذه النصوص بطرق و أشکال متعددة(۲)
۱. الأدیان العظمى، توفیقی، ص۵۷
۲. المخلص فی الأدیان، زواردهی، ص۱۸۲
___________________________________________________________
.jpg)
The Savior in Zoroastrianism
It seems the thought of having a “savior” in Zoroastrianism has an older history than other religions. Especially for those who know the Zoroaster’s birthday 6000 or 11000 years before Christ. However, the right quote about Zoroaster’s birthday is approximately 660 years before Christ based on the documentations.1
Achieving the final victory, reaching the world in which people’s wishes are met, overcoming the diabolic and evil forces as well as the descriptions of the savior or the saviors exist in Zoroastrian scriptures. It is necessary to know that there are terms in Zoroastrian texts which have changed in meaning throughout the history. In fact, different interpretations and understandings have influenced these texts.2
1-A companion to great religions. Tawfiqi. p.57; 2-The Savior in Religions, R.S. Zavardehi. p.182
???? رسول خدا(ص) می فرمایند: مرد مسلمان بعد از بهره اسلام هیچ لذت و بهره ای بالاتر از همسری مسلمان نخواهد برد که چون بدو نگرد مسرورش سازد و چون به او فرمان دهد اطاعتش نماید و در عدم حضورش از مال و آبروی او محافظت کند. (من لا یحضره الفقیه، ترجمه، ج5، ص19)
1️⃣ رسول خدا(ص) لذت همسردار شدن را در کنار مسلمان شدن قرار داده این یعنی بالاترین مرتبه در بین سایر لذات موجود یعنی اگر می خواهیم به بالاترین لذت برسیم، بنابر روایت، ازدواج کردن بهترین و بالاترین لذت بعد از مسلمان بودن است.
2️⃣ حضرت رسول (ص) می فرمایند که این لذت و بهره عظیم در ازدواج با یک همسر مسلمان است نه غیر مسلمان. ممکن است برخی این نکته را مطرح کنند که با فرد غیر مسلمان ازدواج کرده اند و زندگی خوب و خوشی را دارند، بله. ممکن است این اتفاق بیفتد ولی باید این نکته را فراموش نکرد که از نظر پیامبر (ص) بالاترین بهره و لذت از همسری مسلمان است و موارد دیگر در رتبه بعدی قرار دارد. همچنین این نکته حائز اهمیت است که در صورت مختلف بودن ادیان زوجین، احتمال اختلاف به دلیل گوناگونی در انجام تکلیف و عبادات و نگرش مختلف به مسائل، بیش از پیش وجود دارد.
3️⃣ نکته دیگری که می توان از این روایت برداشت کرد این مطلب است که حضرت رسول (ص) ویژگی های یک همسر مسلمان و نمونه را که باعث لذت بردن همسرش از وی می شود (که البته بالاترین لذت و بهره هم بعد از مسلمانی است) نیز بیان می کنند. در واقع اگر زوجین می خواهند به بالاترین لذت و بهره بعد از مسلمان شدن برسند این نکات را باید در زندگی رعایت کنند.
برگرفته از گروه پژوهش واحد خانواده (قندآب)موسسه فرهنگی هنری مصاف
سلام
چند وقتی بین من و خانواده همسرم اختلاف عمیقی وجود داشت. سوتفاهم ها باعث شده بود که هر دو طرف نسبت به هم دچار کینه و کدورت شوند.
من از این اتفاق بسیار ناراحت بودم و این کینه خود من رو داشت از پا در میاورد
پس از شرکت در یک دوره آموزشی یاد گرفتم که احساسم رو نسبت به آنها تصحیح کنم و این کینه را از دل خودم پاک کنم تا آرامش داشته باشم.
چند روز بعد به طور سرزده خانواده شوهرم به دیدنم آمدند.
آمدنشان برایم بسیار تعجب انگیز بود
از اون جالبتر اینکه این بار که آمدند فضای گفتگوی بین ما خیلی متفاوت از قبل بود
قبلا هرچقدر با هم گفتگو میکردیم منجر به سوتفاهم و ناراحتی ودلخوری میشد
ولی این بار من یاد گرفته بودم با زبان متفاوتی با ایشان صحبت کنم و آنها هم به طرز عجیبی حرفم را درک میکردند.
کسانی که ماهها بود بابت هیچ کدام از مسائل پیش امده مرا درک نمیکردند و به
من حق نمیدادند ،امروز آمده بودند تا اختلافاتمان را حل کنیم و حالا امروز
همان حرفهای قبل را به زبانی جدید و با با دلی خالی از کینه برایشان
میگفتم ، درکم میکردند و بهم حق می دادند
آن روز یک ساعتی با هم گفتگو کردیم و پس از آن تا کنون که دو سه سالی میگذرد خداروشکر روابطمان خوب است
خوشحالم که آنهمه کینه وکدورت در دلهایمان نماند
آموختم که وقتی حس درونی قلبم نسبت به کسی کینه و نفرت باشد و طریقه ی درست حرف زدن را بلد نباشم روابط خراب و خرابتر میشود
و وقتی احساسم را اصلاح کنم ، کینه و نفرت را حذف کنم و طبق اصول گفتگو حرف بزنم حرفم درک می شود.
At this moment you could be anywhere, doing Instead you sit alone before a screen. So what’s stopping us from doing what we want? Being where we want to be? Each day we wake up in the same room and follow the same path to live the same day as yesterday.
و از دعاهاى آن حضرت (ع) است در ذکر توبه و طلب آن از خداى تعالى
اى خداوند! اى کسى که زبان گویندگان در وصف تو فروبسته است.
اى کسى که امید امیدواران از تو در نگذشته.
اى کسى که اجر نیکوکاران نزد تو ضایع نمىشود.
اى کسى که عبادتکنندگان از خشم تو مىهراسند.
اى کسى که پرهیزکاران از تو بیم دارند.
اینک در حضور تو است بندهاى که دستخوش گناهان شده و عنان او بدست خطاها سپرده و شیطان بر او چیره گشته و بهانه جسته در اطاعت فرمان تو کوتاهى نموده، فریفته شده و به منهیات تو دست فرا برده.
گوئى قدرت تو را ندانسته و احسان بسیار تو را نشناخته تا وقتى دیدهى وى گشوده گشته و راه را نگریست و ابرهاى تیره از پیش چشم او پراکنده شده و از نابینائى رهائى یافت. ستمهائى که بر خود روا داشته بود بشمرد و در مخالفت پروردگار اندیشه کرد، گناه بزرگ و مخالفت سترگ خود را دید.
با امید و شرم روى به تو آورد و به آرامش دل سوى تو رغبت نمود و با یقین و آرزو آهنگ تو کرد، با دل ترسان و بىآلایش قصد تو نمود، چشم امیدش از غیر تو بسته و جانش از بیم غیر تو تهى مانده.
زارىکنان حضور تو ایستاده و به فروتنى دیده بر زمین دوخته و سر خود را به خوارى و زبونى پیش عزت تو فرود آورده و راز خویش را با تو در میان نهاد با آنکه تو بدان آگاهترى، و گناهان خویش را یکان یکان بر زبان آورده با آنکه تو شمارهى آن را بهتر دانى و از آن آلودگى بزرگ که دچار آن شده و تو مىدانى پناه به تو آورده و از آن کار زشت که به حکم تو مایه رسوائى است به زینهار تو درآمده است، گناهانى که مزهى آنها به گذشت و رفت و بزه آنها برجاى ماند.
اى خداى من! اگر کیفر دهى عدل تو را انکار نکند و اگر درگذرى و ببخشى فضل تو را عجیب نشمارد، چون تو پروردگار کریمى و آمرزش گناهان بزرگ از تو بزرگ ننماید.
بار خدایا اینک من نزد تو آمدهام، فرمودى دعا کنیم اطاعت کردم. نوید اجابت دادى و گفتى که «ادعونى استجب لکم» منتظر اجابت بودم.
خدایا درود بر محمد و آل او فرست و چنانکه من با اقرار به گناه حضور تو آمدم تو به مغفرت مرا بپذیر، و چنانکه خود را پیش تو بر خاک مذلت افکندم تو از لغزش گناه دست مرا بگیر، و چنانکه در عقوبت من تاخیر کردى پردهى خویش را بر من فرو آویز.
خدایا نیت مرا در طاعت خود استوار دار و در بندگى بصیرت حکیمانه مرحمت کن و به عملى توفیق ده که پلیدى گناهان را از من بشوید، و چون خواهى جان مرا قبض کنى با دین تو و آئین پیغمبرت محمد صلى الله علیه و آله روح مرا قبض کن
خدایا! من در این مقام از گناهان بزرگ و کوچک و بدیهاى پنهان و آشکارا و لغزشهاى کهن و نو توبه کردم. توبهاى که اندیشه نافرمانى را دیگر در دل راه ندهم و قصد بازگشتن به گناه نکنم.
و تو در کتاب حکیم فرمودهاى که توبه بندگان را مىپذیرى و از بدیها درمىگذرى و تائبان را دوست دارى، پس چنانکه وعده فرمودى توبه مرا بپذیر و چنانکه نوید دادى از بدیهاى من درگذر و دوستى تو مطابق پیمان تو شامل من گردد
من هم با تو پیمان بستم که به کار ناپسند بازنگردم و بر عهده گرفتم که گرد عمل نکوهیده نگردم و عهد کردم از همه گناهان دورى گزینم.
خدایا تو بهتر مىدانى من چه کردهام، آنچه مىدانى بیامرز و مرا به قدرت تو سوى آن عمل که دوست دارى رهبرى کن.
خدایا بر ذمت من از دیگران حقوقى ثابت است، پارهاى از آن را به یاد دارم و پارهاى فراموش کرده، همه پیش چشم تست و چشم تو هرگز به خواب نمىرود و در علم تو حاضر است و در علم تو فراموشى راه ندارد پس صاحبان حقوق را به جاى من عوض ده و بزه آن را از من ببر و بار سنگین آن را از من سبک گردان و مرا نگاهدار از اینکه مثل آن را دیگر بار مرتکب شوم.
خدایا! من بر توبه پایدار نمانم مگر به عصمت تو و از گناهان باز نایستم مگر به قدرت تو، پس مرا چنانکه باید نیرو ده و با عصمتى که مانع از خطا باشد یار گردان.
خدایا اگر بندهاى توبه کرد و تو به علم غیب دانى که توبه را خواهد شکست و به تبهکارى و گناه باز خواهدگشت من پناه به تو مىبرم که چنان باشم، پس توبهى مرا آخرین توبه قرار ده که پس از آن نیازمند توبهى دیگر نباشم، توبهاى که گناهان گذشته را پاک کند و در آینده از گناه برکنار مانم.
خدایا من از نادانى خود نزد تو پوزش طلبم و از کار زشت خود بخشایش خواهم پس به لطف خویش مرا در پناه رحمت خود گیر و به فضل خود جامه عافیت بپوشان.
خدایا من از هر چه مخالف ارادهى تست یا ناپسندیده نزد تو، توبه مىکنم: از اندیشههاى دل یا نگاههاى چشم و گفتار زبان توبه که هر یک از اندامهاى من از عقوبت سالم ماند و از عذاب دردناک که تجاوزکاران مىترسند ایمن گردد.
خدایا به تنهائى من پیش تو و طپیدن دل من از ترس تو و لرزهى اندام من از بیم تو رحمت آور. گناهان مرا به جائى بازداشته است در آستان تو که رسوائى آرد، اگر خاموش مانم کس از جانب من سخن نگوید و اگر خواهم شفیعى برانگیزم شایسته آن نیستم که کسى شفاعتم کند.
خدایا درود بر محمد و آل او فرست و کرم تو شفیع من باشد در گناهان من، و به عفو خود از کارهاى زشت من درگذر و آن جزائى که در خور من است عقوبت تست مرا بدان پاداش مده و احسان خود را شامل حال من گردان و به پرده خود مرا بپوشان و با من آنگونه رفتار کن که بزرگى با بنده زیردست رفتار کند: این زارى نماید و آن بخشایش آرد. یا دولتمند با فقیر تهیدست: این بر سر راه آن نشسته و آن دست این گرفته از زمین برمىخیزاند.
خدایا مرا پناهى نیست پس عزت تو پناه من باشد و شفیعى در بارگاه تو ندارم پس فضل تو مرا شفاعت کند. و گناهان مرا هراسناک ساخته پس گذشت تو مرا ایمن گرداند.
اینکه بىپروا در حضور تو زبان گشودهام نه از آنستکه از کار زشت خود بىخبرم یا عمل نکوهیده گذشته خود را فراموش کردهام. لکن براى اینست که آسمان و اهل آسمان و زمین و ساکنان آن پشیمانى مرا که آشکارا کردم و توبه را که سنگر خود ساختم بشنوند.
شاید یکى از آنان به رحمت تو بدحالى مرا دیده دلش بسوزد یا بر حال ناخوش من رقت آرد و دربارهى من دعائى کند که بیش از دعاى من درخور اجابت تو باشد یا شفاعت او نزد تو موثرتر از شفاعت من بود و به سبب آن از خشم تو رهائى یابم و به خشنودى تو فیروز گردم.
خداوندا! اگر پشیمانى توبه است من از هر پشیمانى پشیمانترم و اگر ترک گناه بازگشت است من پیش از همه بازگشتم و اگر طلب آمرزش گناه را مىریزد من از تو آمرزش مىخواهم
خدایا همچنانکه به توبه امر کردى و پذیرفتن آن را وعده فرمودى و به دعا ترغیب کردى و نوید اجابت دادى پس بر محمد و آل او درود فرست و توبه مرا بپذیر و مرا از رحمت خود ناامید بازمگردان که توبهى گناهکاران را قبول مىفرمائى و نسبت به خطاکارانى که پشیمان شدهاند مهربانى.
خدایا درود بر محمد و آل او فرست چنانکه ما را به او راه نمودى و بر محمد و آل او درود فرست چنانکه ما را به سبب او رستگار فرمودى و بر محمد و آل او درود فرست، درودى که روز رستاخیز که روز نیازمندى ما است شفیع ما باشد. تو بر هر چیز قادرى و هر کار بر تو آسان است.
حجب به معنای منع و ستر آمده است و حجاب چیزی است که مانع دیدن بیننده شود. این لغت در موارد مختلفی مورد استفاده قرار می گیرد و البته با هر قیدی از قیود استعمال شود، برطبق معنای همان قید، مطلبی را معنا می کند. به سه نمونه از موارد مختلف استعمال حجاب توجه کنید:
۱ ) حجاب خودبینی
شیطان همیشه تمایلات انسان را به او یادآور می شود و او را به این وسیله از ترقی باز می دارد.
قال علی علیه السلام: الْاعْجابُ یمْنَعُ مِنَ الْازْدِیادِ.1
عجب، مانع زیاد شدن می شود.
عجب، پوششی بر نواقص انسان می اندازد تا روح انسانی از آنها غافل شده و چه بسا نقیصه های روانی یعنی گناهان را وصف کمال بشمارد و چون شرط اصلاح، علم به فساد و آگاهی نسبت به نواقص است، آن عیوب هرگز اصلاح نمی شوند.
قال علی علیه السلام: مَنْ رَضِی عَنْ نَفْسِهِ ظَهَرَتْ عَلَیهِ الْمَعایبُ2.
کسی که از خود راضی باشد، عیوبش آشکار می شود.
۲ ) حجاب آراء فاسده
گاهی انسان به چیزی علاقه مند می شود و بدان عشق می ورزد، به طوریکه محبتش از حال اعتدال خارج می شود. چنین عشق و محبتی، حجابی در مقابل دل انسان قرار می دهد که چشم دلش نبیند و گوش آن نشنود.
قال علی علیه السلام: مَنْ عَشِقَ شیئاً اعْشی بَصَرَهُ وَ امْرَضَ قَلْبَهُ، فَهُوَ ینْظُرُ بِعَینٍ غَیرِ صَحیحَةٍ وَ یسْمَعُ بِاذُنٍ غَیرِ سَمیعَةٍ. 3
هر کسی به چیزی عشق ورزد، همان چیز چشم او را کور و قلبش را بیمار می کند، وی با چشم معیوب می نگرد و با گوشی غیر شنوا می شنود.
۳) حجاب معاصی
گناه نیز حجاب دل است. هرگناهی پوششی بر دل می گذارد و چشم و گوش دل را از کار می اندازد، اگر این گناه با آب توبه شستشو داده شد، حجاب برداشته می شود و الّا استقامت انسانی که دلش در حجاب واقع شده، در مقابل خواسته های شیطانی کاسته شده و شرایط تحقق معاصی بعدی آسان تر می شود و به آن حد می رسد که:
لَهُمْ قُلُوبٌ لا یفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْینٌ لا یبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یسْمَعُونَ بِها أُولئِک کالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِک هُمُ الْغافِلُونَ. 4
آنها دل هایی دارند که با آن نمی فهمند، و چشمانی دارند که با آنها نمی بینند و گوش هایی دارند که با آن نمی شنوند، آنان همچون چهارپایانند؛ بلکه آنها گمراه ترند، آنان همان غافلانند.
منبع
ره رستگاری، ج 3، ص: 113؛ غضنفری، علی
پی نوشت
[1] شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید، ج 18، ص 391
[2] غررالحکم
[3] نهج البلاغه، خطبه 108 به ترتیب فیض الاسلام و 109 به ترتیب صبحى صالح
[4] سوره اعراف، آیه 179
لینک مربوطه
https://hawzah.net/fa/LifeStyle/View/56907/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D9%90-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%B9-
- بهمن ۱۴۰۰(۱)
- دی ۱۴۰۰(۱)
- آذر ۱۴۰۰(۱)
- آبان ۱۴۰۰(۱)
- مهر ۱۴۰۰(۱)
- شهریور ۱۴۰۰(۱)
- مرداد ۱۴۰۰(۱)
- تیر ۱۴۰۰(۲)
- خرداد ۱۴۰۰(۲)
- ارديبهشت ۱۴۰۰(۲)
- فروردين ۱۴۰۰(۱۶)
- اسفند ۱۳۹۹(۳۲)
- بهمن ۱۳۹۹(۱۵)
- دی ۱۳۹۹(۱۴)
- آذر ۱۳۹۹(۱۴)
- آبان ۱۳۹۹(۱۰)
- مهر ۱۳۹۹(۹)
- شهریور ۱۳۹۹(۸)
- مرداد ۱۳۹۹(۱۲)
- تیر ۱۳۹۹(۱۰)
- خرداد ۱۳۹۹(۱۰)
- ارديبهشت ۱۳۹۹(۲۴)
- فروردين ۱۳۹۹(۳۳)
- اسفند ۱۳۹۸(۱۴)
- بهمن ۱۳۹۸(۱۵)
- دی ۱۳۹۸(۱۰)
- آذر ۱۳۹۸(۲)
- آبان ۱۳۹۸(۱۲)
- مهر ۱۳۹۸(۹)
- شهریور ۱۳۹۸(۱۳)
- مرداد ۱۳۹۸(۴)
- تیر ۱۳۹۸(۱۰)
- خرداد ۱۳۹۸(۵)
- ارديبهشت ۱۳۹۸(۴)
- فروردين ۱۳۹۸(۵)
- اسفند ۱۳۹۷(۲)
- بهمن ۱۳۹۷(۲)
- دی ۱۳۹۷(۷)
- آذر ۱۳۹۷(۲)
- آبان ۱۳۹۷(۲)
- مهر ۱۳۹۷(۷)
- شهریور ۱۳۹۷(۱۰)
- مرداد ۱۳۹۷(۱۰)
- تیر ۱۳۹۷(۱۲)
- خرداد ۱۳۹۷(۱۰)
- ارديبهشت ۱۳۹۷(۱۴)
- فروردين ۱۳۹۷(۶)
- اسفند ۱۳۹۶(۱۴)
- بهمن ۱۳۹۶(۲۲)
- دی ۱۳۹۶(۴۱)
- آذر ۱۳۹۶(۵۳)
- آبان ۱۳۹۶(۱۰۱)
- مهر ۱۳۹۶(۹۴)
- شهریور ۱۳۹۶(۱۳۱)
- مرداد ۱۳۹۶(۷۰)
- تیر ۱۳۹۶(۷۲)
- خرداد ۱۳۹۶(۸۱)
- ارديبهشت ۱۳۹۶(۱۵)
- فروردين ۱۳۹۶(۲۲)
- اسفند ۱۳۹۵(۳۱)
- بهمن ۱۳۹۵(۴۶)
- دی ۱۳۹۵(۱۰۰)
- آذر ۱۳۹۵(۲۰)
- آبان ۱۳۹۵(۶)
- مهر ۱۳۹۵(۴)
- شهریور ۱۳۹۵(۶)
- مرداد ۱۳۹۵(۱۴)
- تیر ۱۳۹۵(۱)
- خرداد ۱۳۹۵(۵)
- ارديبهشت ۱۳۹۵(۲۴)
- فروردين ۱۳۹۵(۳)
- اسفند ۱۳۹۴(۲)
- بهمن ۱۳۹۴(۱۱)
- دی ۱۳۹۴(۶)
- آذر ۱۳۹۴(۴)
- آبان ۱۳۹۴(۲۱)
- مهر ۱۳۹۴(۳۰)
-
۰۰/۱۱/۲۹شیوه ی عزاداری و اهداف آن از منظر دعای ندبه
-
۰۰/۱۰/۲۷پاسخ به برخی از شبهات فاطمیه
-
۰۰/۰۹/۲۳DUA’A KUMAYL
-
۰۰/۰۸/۲۶سخنرانی استاد رائفیپور - «نقد سریال بازی مرکب»
-
۰۰/۰۷/۲۱The light in the darkness
-
۰۰/۰۶/۱۲?Why was Imam Ali (PBUH) born inside the Kaaba
-
۰۰/۰۵/۱۸Doa Al-Faraj
-
۰۰/۰۴/۱۹.Islam is the religion of lust. The Prophet of Islam married many women
-
۰۰/۰۴/۱۸Assisting Imam Mahdi ᴾᴮᵁᴴ by women
-
۰۰/۰۳/۳۱The Eve of the Beginning of Imam Mahdi’s Imamate